戏剧掌故谈
今日推送之《戏剧掌故谈》出自《立言画刊》1938年第11期，作者谢素声。在文中谈了关于《草桥关》、《珠帘寨》、武昌会、诸葛亮、《刁刘氏》的一些掌故。
我的戏剧掌故谈，极形容我之所见，而仍缀以掌故一点者，系搜集说部典史，以为戏剧掌故之考证。其中错误难免，聊博读者一笑云尔！
《草桥关》
《草桥关》、《取洛阳》剧，极写姚期、马武二人。按铫期之姚，系铫字，音姚，姚为铫之误。期字次况，颍川郡人，光武立为萧王时，时为虎牙将军。更始征光武，令罢兵，耿请勿就征，期亦进劝。期初从王向蓟，王出蓟城时，百姓遮道不得行，期奋戟目大呼，左右曰，众皆披靡。乃是进说，王笑曰卿欲遂得前跸耶。马武字子张，南阳湖阳人，初亡命，与玉常及成丹等，藏于绿林山中，数月间，至七八千人。及新市人王匡、王凤被推为渠帅，有众数百人，往从之，遂起兵。光武即位，尝与功臣宴饮，历问曰：“卿等不遭际会，与朕相遇，能何为乎？”至马武，武曰：“臣以武勇显，可为守尉，督盗贼。”上笑曰：“且自不为盗贼，斯可矣。”此戏中所以有仍为山大王之由来也。
金少山之《草桥关》
《珠帘寨》
周德威出场自言为山东人，落草为寇，占据珠帘寨，不知何所据而云然。德威字镇远，小字阳五，乃朔州马邑人，勇而多智，望尘知敌数。唐庄宗立，以刘守光僭称大燕皇帝，遣率步骑三万往讨。守光令骁骑单廷督精甲出战，德威奋击坠其马，生获廷。又以见德威所用之兵刃系非枪，收涿州及良乡，擒守光父子。又以见德威之仕于庄宗朝，后在幽州，汴将刘自恒水乘虚将寇太原，径至南宫以候，急驰扼临清。契丹入寇，以幽并镇定魏王州兵，拒战于居庸关之西，为所败，后复败于胡柳战役。性忠孝，感武皇奖遇，常思临难忘身，疑收威即因此传误。
《珠帘寨》 高庆奎饰李克用 樊春楼饰周德威
武昌会
剧界有武昌圣会，所奉之神，九天翼宿星君塑像置龛以外，另有武昌兵马大元帅之神牌，供于龛旁。武昌一作武猖，与翼宿或书翼帝相同。初不解所谓，晤老伶工李寿山询之云，系崇奉“起、翦、颇、牧”（编者注：即吴起、王翦、廉颇、李牧）四大名将，加以斗战胜佛孙悟空，共五位，武字即代表五字，总称之为武昌兵马大元帅。所以插入悟空者，以其能作筋斗云，乃武行之祖师。而于崇上此武昌之徽号，何以将五字书作武字，又何以称为兵马大元帅，其故仍莫能详。嗣遇皖人，谈及皖有五猖神之奉，即苏之五通，芜湖出会以五猖开路，扮者披发涂面，状至狰狞，乃悟及京戏由徽戏蝉蜕，徽奉五猖，至京后仍沿其旧俗，是以有此武昌字样，武昌系属五猖之误，复恍然于兵马大元帅之由来，缘起翦、颇、牧均职戎政，俗称凡带兵之最高级，均呼之为兵马大元帅，所以有此称。而称为武昌兵马大元帅者，既沿用五猖二字，而复以意作兵马大元帅五字，连书于神牌上，复误五猖为武昌，所以骤观之令人费解。至悟空之加入，乃齐东之野语，不足据也。每年于废历五月二十三日行祀神之礼，名武昌圣会，由会首贴通知于后台墙。曾上于“中和”后台，见其文云，为通知诸位先生台鉴，径启者，兹届于旧历五月二十三日恭祀武昌圣会之期，驾前诚献神戏剪生，云马钱粮供品等仪，是日十钟上香，神戏剪生等语，下半日久残毁莫辨。该会于民五之五月间取消，而此通知为民十五八月，中和翻改落成以后所贴，则是经一度之取消，未几恢复，而仍旧举行矣。
诸葛亮
戏中于诸葛亮，无论何时，穿八卦衣，戴纶巾，执羽扇，误而又误，可笑。先言其所穿。八卦衣为道士之服，道士服八卦衣，已误。道士托始于道家，道家乃百家中之一，刘歆《七略》道家外另列术士以别。后人以术士亦列于道家，又误。术士每假八卦以行其术，所以于衣襟上用八卦，表示其娴于法术，亦非全身匀列八卦，以为文绣又一误。道家混于术士，服术士之服，又一误。次言其戴纶巾乃系平常所戴犹现时之便帽，其制明人书中已言其失，仅列式以示古制，道士戴此作为礼帽可哂。再言其执，六朝人每执白羽扇，犹晋之尚麈尾，韦臬每执羽扇以挥军，可见。亮为汉相，汉家有其制服，理事或遇大典，当服其制服，平时或如羊叔子之轻裘绥带，不应作道士之装束，又不应以其洞悉阴阳遁甲种种，误认为术士，而以八卦衣处处表演。即如斩谡升帐一场，老友萧紫超为余言，川中于升帐时，改服相服、纱帽以示尊严，可谓礼失之求，又演义七星坛祭风，出于武侯外纪，亦有所本，非出臆造。不过如戏上之披发仗剑作术士模样，亦后人之伪造也。
杨宝森之《空城计》
《刁刘氏》
刁刘氏剧，黄腔无之。按刁刘氏不如戏中所述，友人为余言曾宦于陕省接近之灵宝县，该处城内，至今犹有刁刘氏之节孝牌坊，是刁刘氏并非淫凶一类。小说中所言，乃据王文所臆造污辱之词，演为唱词。又据友言，刁家系一富绅，开有当铺，是以有刁朝奉之称。倭袍系其当没之宝贵品，王文为当地讼棍，因事为刁朝奉送官究治，释出后，怀恨在心，而势不敌，乃借倭袍为书名，造作伪词，自身愿作奸淫，与刁刘氏私通，复毒毙刁朝奉，以泄其忿，后一同伏法，不惜牺牲自身为报复之计，至今乡村间犹作中郎之唱。文人之笔可畏，于此可见。
（《立言画刊》1938年第11期）
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